吳啟錢

　　在我們的觀念里，萬(wàn)物皆下品，只有人最高，人和物是不能相提并論的。

　　比如，我們通常稱食品、藥品、衣服等為食物、藥物、衣服，就合情合理，因?yàn)檫@些本身都是物品，供人所用。即便有生命的豬狗馬牛，我們也稱之為牲畜，以示與人類的區(qū)別，以讓人類高高在上。因?yàn)槿祟愊嘈�，人是萬(wàn)事萬(wàn)物的中心。

　　莎士比亞曾用詩(shī)句謳歌人類：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

　　但是，為什么這樣的“人”，仍會(huì)被稱為“物”，即“人物”呢？且能被稱為人物的都不是一般的人？

　　比如，梁?jiǎn)⒊�在《南�？迪壬鷤鳌分袑懙溃?ldquo;其人（指康有為）未出現(xiàn)以前與既出現(xiàn)以后，而社會(huì)之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。”也就是說(shuō)，只有才能杰出或聲望卓著、有地位的人，或者只有那些與眾不同的人，才能被稱之為“物”。

　　把人當(dāng)物，這里面是有“文章”的。

　　人本來(lái)就是物。天生萬(wàn)物，也包括人。在生物學(xué)家眼里，人是一種有機(jī)物，叫碳基化合物，與其他物品一樣，都由原子構(gòu)成。人的生老病死，與物的生生滅滅，遵循的都是一樣的物理規(guī)律。與人生命短暫、有限和脆弱相比，自然界之物則幾乎呈現(xiàn)出無(wú)限、長(zhǎng)久和堅(jiān)硬的特點(diǎn)，很多古樹名木，動(dòng)輒百年，不乏千年。這既讓人驚嘆，也給人啟發(fā)。于是，我國(guó)傳統(tǒng)文化中，就把人與天地并列為“三才天地人”，雖然有“拔高”人的用意，實(shí)際上也還是肯定了人的物質(zhì)性。

　　人的“物化”，使得無(wú)論是英雄、領(lǐng)袖，還是平民，都是一樣的具有血肉之軀，會(huì)有七情六欲，都食人間煙火。也就是說(shuō)，大人是物，小人也是物，真的體現(xiàn)了物質(zhì)第一性的原理，這是人人生而平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了尊敬或者說(shuō)崇敬，用不著神化、圣化任何人。因?yàn)闊o(wú)論他如何偉大、怎么神圣，終究脫不了人的物性。

　　讓人具有物性，有血有肉，人才真實(shí)。人的“物化”，還有一個(gè)意義，就是給那些與眾不同的，有一定的名聲，甚至有名望的人，貼上“人物”的標(biāo)簽，賦其優(yōu)秀品質(zhì)以“物”而固化下來(lái)。形塑一個(gè)人成為“人物”，一方面自己對(duì)自己有“人物”的要求，另一方面社會(huì)公眾也能夠以對(duì)待人物的態(tài)度進(jìn)行監(jiān)督，不至于蛻化變質(zhì)。

　　不過(guò)，人終究是人，不是普通的物。人類有情感，會(huì)想象，能創(chuàng)造，而且人類天生“不安分”，熱愛自由。所以，人物的“重心”，或者說(shuō)根本屬性，必定在于人。英國(guó)詩(shī)人羅伯特·彭斯說(shuō)：“人是一部機(jī)器，消耗的是食物，創(chuàng)造的是思想。”詩(shī)人雪萊說(shuō)：“人有一顆產(chǎn)生感情的心，一個(gè)能思維的腦，一條能說(shuō)話的舌。”即便是卡夫卡小說(shuō)《變形記》里變成了甲蟲的格里高爾·薩姆沙，也還是表現(xiàn)出人的意識(shí)、情感和思想，而不僅僅是“蟲性”。

　　如果僅僅把人當(dāng)物，而不把人當(dāng)人，則人一定會(huì)異化為物，與機(jī)器一樣淪為工具和手段，就會(huì)造成一部分人奴役另一部分人的惡果。這就在根本上背離了馬克思關(guān)于人是目的不是手段的思想。所以罵人以物，是貶損一個(gè)人的一種方式，如榆木腦袋、狼心狗肺、鐵石心腸、豬狗不如等。

　　人非草木，人不應(yīng)該困在物里，應(yīng)展現(xiàn)出作為地球主人的慈悲、寬容與愛，盡可能讓人的創(chuàng)造能力與自由精神，惠及每一個(gè)個(gè)體。作家王小波說(shuō)：“一個(gè)人活在這世界上，第一就是要好好做人。”尤其是那些“人物”，都要從人與物有機(jī)統(tǒng)一的高度，保持自己的謙卑，奉獻(xiàn)自己的崇高，成為真正的人物。