繆金星

　　清明時節(jié)，枝頭綠芽，花間新蕊，萬物生長，生機(jī)盎然，故“清明”一詞原是清新明麗之意。千百年來，國人將其作為祭祖掃墓的節(jié)日，政府又規(guī)定了清明的假期，該是對這一傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是對自然與生命的崇尚。

　　華夏文明以仁義孝道為本，生而有養(yǎng)，死而有葬，原也合乎人情。但以厚葬示孝，甚至活著不孝，死了裝出排場，就不可取了。歷史上，厚葬之風(fēng)大多出于帝王貴胄。那年我去西安參觀秦始皇陵時，見那邊出土的陪葬俑多達(dá)萬件，造型逼真，規(guī)格恢宏。據(jù)說兵馬俑只不過是秦始皇陵的一小部分，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇即位之初，就著手修建驪山陵墓，動員七十多萬人力，“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之……以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理”，讓人瞠目結(jié)舌。

　　我還去過位于長沙的湖南省博物館，在馬王堆漢墓展館里，且不說古墓中出土的百余件文物以及它們的研究價值，那具千年女尸夠讓人心生不安。想當(dāng)年下葬時何等風(fēng)光氣派，費(fèi)盡心思，散去萬金，如今竟被后人挖了當(dāng)作展品，只裹著一塊白布，連內(nèi)臟也被剖出來裝在玻璃瓶里，這難道會是主人的初衷嗎？

　　國人不但崇尚厚葬，喪葬排場也極為講究，《漢書·袁盎傳》里有這樣一段故事：漢景帝時，洛陽有個叫劇孟的賭徒，他母親死了，參加送葬的人所乘的車有一千余輛，隊伍龐大，浩浩蕩蕩。當(dāng)時任楚王相的袁盎就與劇孟交了朋友，有人不以為然，對袁盎說，劇孟只是個賭徒，同他交友有失身份。袁盎卻說，劇孟雖是賭徒，但他母親出殯有那么多的人去送葬，可見其人不簡單。這樣說來，連送葬出殯的排場，也是一種哀榮。

　　好在有追逐厚葬的，一定也有鄙視這種陋俗的。漢武帝時，一個叫楊貴的人，家有千金，厚自奉養(yǎng)，生活上無所不至，但對死后喪葬之事卻另有一番見解。他病危時囑咐兒子，死后實(shí)行裸葬，辦法是把尸體裝在布囊里，到入土?xí)r，從腳下抽出布囊，“以身親土”。他的兒子不敢違抗父命，但又怕遭人指責(zé)，就請父親的好朋友去勸說他。可楊貴主意已定，還寫了篇頗有名氣的《報祁侯繒它書》，堅持以“裸葬矯世”。信上說厚葬無益于死者，而俗人競相攀比，浪費(fèi)財幣，腐之地下。“或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異！”

　　這個楊貴，還真認(rèn)識到了厚葬的兩大害處：一是浪費(fèi)錢財奢靡攀比；二是厚葬引發(fā)盜墓，致使先人遺骸遭毀，這與不葬而把尸體扔在野外又有什么不同呢！不僅如此，楊貴還進(jìn)一步說明裸葬的好處：人是自然的造化，死后返回自然，裸葬使身體與土壤直接接觸，可以“返真”，而有了棺槨衣衾裹著，“欲化不得，郁為枯臘”，要等到“千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土”，這多犯不著呀。

　　墳?zāi)篂楹挝�？或說是靈魂的衣帽間。一個人當(dāng)其完成生命的角色，走下舞臺，其靈魂又去了哪里？這個衣帽間還重要嗎？真?zhèn)�嘆服楊貴老先生的觀點(diǎn)，人死一了百了，生無益于人，死了還去占一塊活人的地盤有多礙事？北宋時還有個叫摩尼教的宗教組織，規(guī)定了一種獨(dú)特的喪葬方法：教徒死后入殮時身著衣冠，旁邊有兩個同教之人一問一答。問出生時有帽子嗎？回答沒有，然后摘下尸身的帽子；又逐一問出生時有衣服和他物嗎，回答沒有，遂而將死者身上的衣服飾品一一去掉。最后問道，人來世上帶什么了？說是有胎衣，于是就用一塊布把尸體囊盛起來，入土安葬。

　　移風(fēng)易俗，其實(shí)古人倡導(dǎo)厚養(yǎng)的例子數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)如今又有了很多薄葬與簡葬的方法，如將骨灰撒入大海、埋土植樹等，是對生命本質(zhì)的洞悉。再有覺悟的，是立下遺囑，在離世后，把有用的器官捐獻(xiàn)出去，活出人間的博愛，活出生命的意義，這才是文明人的樣子。