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　　“功夫”一詞具有多種含義，“做事所花費(fèi)的時(shí)間和精力”是其常用含義之一。對(duì)儒家學(xué)者而言，成就圣賢人格當(dāng)然需要投入時(shí)間和精力，因此，儒家學(xué)者把自己付出時(shí)間、精力，按照特定方法、路徑追求圣賢人格的活動(dòng)稱為修養(yǎng)功夫。“知行合一”無疑是王陽明提出的一種修養(yǎng)功夫，其中的“行”具有多種表現(xiàn)方式，從而使“知行合一”功夫表現(xiàn)為若干類型，基于“知行合一”功夫的類型，又可以歸納出“知行合一”功夫的特點(diǎn)。

　　一、“知行合一”功夫的類型

　　一是“心”“身”合一。為了方便表述，這里和下文用“心”指代“良知”，“身”指人的身體。“心”“身”合一就是“良知”可以通過眼、耳、口、鼻、四肢等身體器官表現(xiàn)出來。王陽明認(rèn)為身、心之間關(guān)系密切，“無心則無身，無身則無心”，但相較而言，心更為根本，因?yàn)?ldquo;身之主宰便是心”。換言之，“良知”主宰身體活動(dòng)，身體則為“良知”的表現(xiàn)提供載體。比如，內(nèi)心思緒搖擺者則眼神飄忽不定，內(nèi)心茍且者則形貌懶惰，內(nèi)心傲慢者則神色驕矜；如果一個(gè)人言語混亂沒有條理，可知其“良知”已被不合理的欲望擾亂。所以王陽明說：“這視聽言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。”“良知”保證了耳、目、口、鼻、四肢合理功能的實(shí)現(xiàn)。

　　二是“心”“事”合一。這里的“事”特指古代儒家總結(jié)的五種人倫關(guān)系活動(dòng)。“心”“事”合一就是“良知”之仁、義、禮、智、信等道德知識(shí)，通過處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關(guān)系表現(xiàn)出來。王陽明認(rèn)為，要以“良知”之仁、義、禮、智、信等道德知識(shí)處理不同的人倫關(guān)系，父子、夫婦等人倫關(guān)系是客觀存在的、最基本的社會(huì)關(guān)系，必須妥當(dāng)對(duì)待。

　　三是“心”“政”合一。“政”主要指政治家對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理。“心”“政”合一指政治家將“良知”通過政治途徑落實(shí)到社會(huì)治理當(dāng)中。王陽明說：“明明德必在于親民。”“明德”指的就是“良知”；而“親民”指的是安民、養(yǎng)民、教民。對(duì)于學(xué)而優(yōu)則仕的士大夫階層而言，通過安民、養(yǎng)民、教民政策為百姓謀幸福，是“良知”的必然要求。比如，倉廩是古代貯藏米谷的倉庫，功能是賑災(zāi)救荒及平抑物價(jià)，屬于保障民生的重要基礎(chǔ)設(shè)施。但有些官員執(zhí)政僵化，在災(zāi)害肆虐、餓殍遍野的時(shí)候，依然教條地等待上級(jí)的賑貸命令，才敢開倉放糧。王陽明嚴(yán)厲批評(píng)了這種現(xiàn)象，認(rèn)為其根源在于官員的不作為和不負(fù)責(zé)任。因此，根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整政策，從而切實(shí)使民生得到保障的政治家，才是“心”“政”合一的忠實(shí)踐行者。

　　四是“心”“學(xué)”合一。這里的“學(xué)”意指?jìng)�(gè)人的學(xué)習(xí)和講學(xué)活動(dòng)。“心”“學(xué)”合一的意思是個(gè)人能夠在學(xué)習(xí)中踐行“良知”，又能在講學(xué)中啟發(fā)學(xué)生的“良知”。王陽明說：“且如讀書時(shí)，良知知得強(qiáng)記之心不是，即克去之。”意識(shí)到并及時(shí)抑制、清除讀書時(shí)萌發(fā)的強(qiáng)記、欲速、炫耀、貪多等不良念頭，就是把“良知”落實(shí)到學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)。除了自己學(xué)習(xí)時(shí)落實(shí)“良知”的指引，王陽明還通過講學(xué)啟發(fā)學(xué)生明白成就圣賢人格的關(guān)鍵就是遵循自己的“良知”生活。“心”“學(xué)”合一表明“進(jìn)學(xué)”是為了提升自己，而非炫耀于他人，這正是“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的區(qū)別所在。

　　二、“知行合一”功夫的特點(diǎn)

　　“知行合一”功夫表現(xiàn)為“心”“身”合一、“心”“事”合一、“心”“政”合一、“心”“學(xué)”合一四種類型，這四種類型使得“知行合一”功夫呈現(xiàn)出多方面的特點(diǎn)。

　　一是知一行多。由上文可知，“良知”主宰身體活動(dòng)，“良知”規(guī)范人倫關(guān)系，“良知”范導(dǎo)社會(huì)治理，“良知”支配進(jìn)學(xué)過程。王陽明要求將同一個(gè)“良知”實(shí)踐于不同領(lǐng)域，表現(xiàn)為多種類型活動(dòng)，所以“知行合一”功夫具有知一行多的特點(diǎn)。

　　二是知行相適。“知行合一”是“知”“行”兩者動(dòng)態(tài)調(diào)適的過程。一方面，“知”之明覺精察需在“行”中調(diào)適。王陽明曾多次帶兵平治寇亂，其“良知”之“仁”“智”等道德知識(shí)，如何應(yīng)對(duì)這殘忍、血腥的場(chǎng)面？“良知”之仁愛不是毫無原則的泛愛，而是講究有區(qū)別的差等之愛。為非作亂之人，已對(duì)其他民眾的生活與社會(huì)安定產(chǎn)生不良影響，此時(shí)為了大部分人的合理利益必須盡快妥善處置，能綏撫則綏撫，不能綏撫則剿除，這是“良知”之仁愛的合理要求。另一方面，“行”之真切篤實(shí)也需要在“知”中調(diào)適。古人認(rèn)為為人子者應(yīng)該做到冬溫、夏涼，也就是冬天讓父母不受寒冷侵?jǐn)_，夏天讓父母免于暑熱之苦。一個(gè)真有孝親之念的人，必定會(huì)想辦法實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。比如，如果暖爐效果不理想，孝親之念會(huì)促使他去做新棉衣、棉被。這就是“行”在“知”的驅(qū)動(dòng)下不斷做出調(diào)適。因此，“知行合一”是“知”“行”在相互作用中逐漸調(diào)適的過程。

　　三是知行無窮。從時(shí)間角度看，“知行合一”功夫貫穿生命的整個(gè)過程。“孩提之童，無不知愛其親”，咿呀學(xué)語的小孩見到父母立刻張開雙臂求抱，就是“良知”親愛父母的表現(xiàn)。“孩提之童”說的是生命的起始，“曾子易簀”表現(xiàn)的則是生命的終結(jié)。曾子在彌留之際，從童子的口中得知身下鋪的是大夫才能用的席子，而自己的官職并非大夫，用這種床席明顯違反了“禮制”，于是堅(jiān)決要求兒子為他更換床席，床席剛換好，曾子就去世了。“靡不有初，鮮克有終”，曾子在生命的最后時(shí)刻依然堅(jiān)持遵從“良知”的指引。從空間角度看，一個(gè)人的家庭生活、學(xué)校生活以及社會(huì)生活都要依照“良知”進(jìn)行。因此，“知行合一”功夫的范圍非常廣泛，涉及生活的方方面面。從功夫?qū)哟蔚慕嵌瓤�，王陽明認(rèn)為“知行合一”功夫從低到高可分為“困知勉行”“學(xué)知利行”“生知安行”三個(gè)層次。簡(jiǎn)單地說，“困知勉行”是勉強(qiáng)依循“良知”生活；“學(xué)知利行”是敏銳地依循“良知”生活；“生知安行”則是快樂地依循“良知”生活。由“困知勉行”升進(jìn)到“生知安行”，需要大量的功夫積累和大量的時(shí)間、精力投入。

　　（作者單位：浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院）